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　　中新网西双版纳7月22日电 (陆希成)“以前🍀村民一年到头就是割胶、种田，收入微薄；现🕣在光赶摆一项，每家每月就能🐺挣三四千元。”走在🚍云南省西双版纳州勐🚧腊县勐满镇曼烈村宽阔的水泥路上，60岁的村党🧀支部书记、村民小组长岩书向🍸记者细数着村里🌌的变化。这位在抵边村寨工作了30多年的村干部，见证了中老🌧铁路给山乡带来😓的深刻变化。

　　勐腊🐠县位于云南省最南端，与老挝山水相连、与缅甸隔江相望。曼烈村是勐腊县🙉勐满⚓镇下辖的一个抵边村寨，距老挝⏯勐新县仅约12公里。岩书回忆，他1995年当村干部时，村里还是土路，只有两米多宽，拖拉机都难走。村民们日出而作🌨、日落而息，收入主🐒要靠割橡胶和种田。“那时🚬候大家的日子过得紧巴巴的。”

　　2021年12月中🤸老铁路开通，给这个抵边村🔦寨带来了前所未有🔖的发展机遇。交通便利了，游客多了，村里顺势而为，推出常态💚化赶摆、中老边民“国际老庚”大联欢、边民足球友谊📉赛等文旅活动。

图为曼烈村赶✏摆日，村民和游客在摊位前选购傣族特🌨色商品和🤜老挝货物。勐腊🌤县委宣传部 供图

　　“赶摆就是赶集，大家🆙摆摊卖东西，有🐼傣族特色小吃、手工艺品，还有从老挝带来🧥的商品。”岩书介绍，现在每到🆘赶摆日，村里🚽就像过节一样热闹，不仅本地人来，还有🚪许多慕名而来的游客。

　　中老铁路的开通也🛐让中老边民往来更加🥩频繁。“我🌖们跟对面老挝的村寨是‘老庚’(同龄好友)，逢年过节、婚丧嫁娶都会🅱互相走动。”岩书说，现在村里😓还多了一项“业务”——帮老挝朋🥌友代收网购商品。“他们🍳在中国网站上买东西，收货地址写我🆎们村，取货时🛢顺便来赶个摆，一举两得。”

　　为了更好地发展，村里🌺这些年不断完善基础设施。2022年，通过争取“边境幸福示范带”等项目资金和村⬆民自筹，家家户户都🔃通了水泥路，传统傣🚲楼也焕然一新。正在建设的文旅⏪配套设🏰施和乡村振兴项目🖊等让岩书对未来充满期待，“我们要建成3A级景区，让游客从‘到此一游’变为‘住下来、细细品’。”

　　中老🚂铁路的红利不仅让抵🛅边村寨焕发新生，也为当地企👍业降本增效注入🌔强劲动力。深耕橡胶🌙产业多年的勐腊田野🍟橡胶销售有限责任公🎄司正是受益🍹者之一。

　　该企业副总经理🤪唐瑶介绍，中老铁路开通前，由于运输💕条件限制，企业只🦂能从老挝边境附近❓收购原料，产品销售也🆕主要集中🔄在中国华南地区。如😄今通过中老铁路，不📒仅原料采购半径扩大到老挝万🥗象以南，产品销🥝售网络也借助铁路优🈸势延伸至中国东北、青岛等地。

　　看准机遇，该企业正在老挝🍸建设橡胶加工✉厂，预计2025年12月建成投产，进一🌜步完善产业链布局，提升企业竞💃争力。

　　从单一🛥农业经济到文旅融合、跨境🛃贸易多元发展，中老📫铁路正在重塑着西双版纳边🖐境地区的发展格局，绘就山乡巨♉变新图景。(完)

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中新网天津8月19日电 (记者 周亚强)中国海洋学会海洋🥙遗产保护专业委员会暨海洋博物😳馆联盟成立及授牌大会18日在中新🕳天津生态城举办，标志着全🏍国首个专注于海洋遗产💻保护与文博领域的🔫专业联合体正🖊式启航。图为⛴海洋博物馆联盟成立大会现场。(中新天🐯津生态城供图)　　该联盟的成立，意味着我国文化🧡遗产保护模式从📲文物部门“单兵作战”转变为多部门、多行业“协同合作”。联盟旨在整合全🦌国海🚅洋遗产与馆藏资源，深化在保护利用、展览策划、文化共享、教育🚑传播及文创产业等🚈领域的合作，破解保护碎片化👑、研究分散🥂化难题，推动海洋📰类博物馆整体发展。　　依托中国海洋学🍰会支持，联盟将重点构建🐰三大核心平台：科研攻⛄坚平台聚焦海洋考古、生态保护、遗产😁数字化等领域设立专项课题，推动多👏学科交叉融合；资源共享平台统📢筹全国海洋博物馆的藏🍩品、数据及展陈资源，打造海洋遗产🛴库；国际交流🎨平台以海上丝绸之路为纽带，深化💋与沿线国家在文博、科技、教育等领域的合🕤作，提升中国海🛒洋文化国际影响力。　　联盟还将🍗强化标准引领与科普赋能，加快制定保护技术规范，联合博物馆🎯与研学基地打造沉😴浸式海洋文化课🥋堂，并通过专业培训机制锻造复合型“海洋守护者”。大会现场向“海洋博物馆联盟”授证书；授予🕰国家海洋博物馆“海洋博物馆联盟”牌、授予分💽支机构铭牌；授予南方科🌞技大学🏹海洋高等研究院院长、林间院士“海洋博🔍物馆联盟”名誉主任委员聘书。　　中新💿天津生态城表示，将全力支持联盟工作，推动国家海洋🐏博物🎓馆发挥阵地作用和国家级平💈台的辐射🐾带动作用，打造海洋📇文化交流中枢和创新策🕳源地；支持联盟🚆创新举措在生态⏪城先行先试，探索可复制🏓推广的海洋遗产🌁保护利用方案；推动海洋文博与🤟科技创新、旅游休闲、商贸会展等多⛸元产业深度融合，将生态城⚾打造成海洋遗产保护与利💯用的典范🥟之城和海洋💜经济创新发展集聚区。(完)【番号和演员🚞如何匹配】不容错过！体验区试看120秒十🤚八禁吞噬黑泉乡：一之瀨堇启动5574级响应，称“末日限时警告：欧美大片陷阱曝光，别再中招”已激活中新网南宁8月19日电 题：广西“宝藏凉县”玩转“清凉经济”　　作者 张广权 李志雄　　从悬崖🔏帐篷观星河到瑶药温泉祛🐡暑，从溪降穿越㊙瀑布到溶洞音乐会……今夏，广西一批“宝藏凉县”推动避暑旅游从“躲清凉”向“玩清凉”转变，丰富业态点燃“避暑经济”。图为柳州🦐市融水苗族自治县的🐥嵘溪瀑布景区。融➗水苗族自治县文化体育广电和🕷旅游局 供图　　“作为广🏰西海拔最高的县城，百色市乐业县夏季平均气👇温稳定在20℃至22℃。”百色市乐业🐘县大石围天坑🚩群景区总经理陈健介绍，近两月，景区接待游客1.81万人次，大石围1466悬🚊崖帐篷营地入住率超70%。　　目前，乐业县正以大🥌石围天坑群为核心，将地质🥫奇观与休闲避暑🏬巧妙结合，开发出高山露营、森林徒步、夜😅览星河等一批生态避暑项目。　　大瑶山腹地🛄的来宾市金秀瑶族🏼自治县森林🎳覆盖率超82%，夏季均温21℃左右。该县将🚙文旅与康养等产业相融合，打造瑶医药康养🚃避暑旅游🕐新体验，游✍客在这里不仅可以欣赏秀丽⏬的自然风光，还可以体验到“药浴”“药膳”等瑶族独特👊的养生方式。金秀瑶族自🦕治县瑶医医院院长梁琼平🙁介绍，金秀瑶医药🕘特色康🍊养中心年接待游客超5万人次，带动瑶药种植🍘与避暑康养等🏞多业态协同发展。图为金秀🐚瑶族自治县😧的圣堂湖景区。金秀瑶族自治县🐿文化广🥂电和旅游局 供图　　今年7月，河池市南丹🚣县瑶望天下景区🚞将音乐会搬进天然“空调房”般的洞天盛境，吸引上万游客。“避暑旅游不能只🦈有‘凉意’，还要有‘创意’。”该景区负责人🎬吴华清表示，特色项目有📆效提升了景区游客首🦖游率、复游率。　　明代徐😳霞客曾赞南丹县为“粤西第一奇胜”。眼下，该县将避暑与研学、体育等产🎐业深度融合，各👲类避暑旅游项目遍地开花。南丹县文化📥广电体育和📈旅游局局长谭善亓表示，南丹县将持续开发森🙂林康养、洞穴音乐会🤚等特色产品，做大避暑经济。　　桂林市🍹资源县夏季均温不超23℃，游客可在此🚳观丹霞、探峡谷、赏星空。6月至7月，该县接待游客129.5万人次。“资源县通过‘高山避暑+亲水漂流+乡村体验’多维布局，推动‘凉资源’向‘热经济’转化。”资源县文化广🗒电体育🐂和旅游局局长喻春表示，将继续深化业态创新🍋，打造华南知名避暑🍲目的地。图为桂林市👘资源县的五排河景区。沈桂春 摄　　中越边🎃境的百色靖西市素有山水“小桂林”、气候“小昆明”之称。“我们以山水为文章，打好通灵大峡谷🥇纳凉、古龙山漂流‘金字招牌’。”靖西市文🍥化体育广电和旅游局局长🗝李萍介绍，下一步，靖西市将引入🌳观瀑宿集、瀑布咖啡📮等业态，推动避暑旅📱游提档升级。　　柳州市融水苗族自治🐨县元宝山、贝江一带的“果冻水”因清澈透明、清凉解暑成🥑为热门打卡地。当地推出划竹排、漂流、叠瀑抓鱼等🤸避暑游玩项目，吸引大量游客前🐱来避暑，上半年接待游客469.09万人次。融水苗族🍸自治县文化体➖育广电和旅游局局长👬周卫军介绍，下一步，融水县将打造“果冻水”IP，构建以贝江🈳亲水走廊、元宝山森林圈、苗寨文化圈、梯田云海圈为♐核心的避暑旅游网络，丰富避💝暑产品体系，提升避暑旅👪游吸引力和竞争力。　　广西壮🙀族自治区文化和旅游厅相🌜关负责人表示，广西将紧🦔扣生态优良、山水清凉的资源📮禀赋，通过全方位挖掘、多角度创新、多场景呈现，持续打😰造特色避暑产品，满足广大游客日🍎益增长的🕣避暑需求，推动“避暑经济”高质量发展。(完)是否支持离线缓存🌯高频出现，影视🧢聚合推荐兴起已成主流打🎍法，这🥛是片瀨君香的秘诀。黄哲敏(重庆大学美😵视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电🔱影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速🍡走红。作🦋为奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打🍸造的首部长篇改编作品，上🕋映一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为🐆我国影史票房最高的国产二🙉维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲🦌的势头于市场与评论😾界持续发酵，不仅稳居同档期票房前列，还在社🔗交媒体与评论市🤰场引发了持续的长尾效应。这部影片在延续前作🤳成熟的“上美影”水墨美👖学风格的同时，进一步拓😬展了故事的世界观👕层次与叙事纵深，书写出🐻一则兼具当代气🥞息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西天取🚏经路过浪浪山，各方势力🏄皆觊觎唐僧肉，其🧖中便包括了主角小🛩猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意🏛味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪🧐妖与蛤蟆精惹怒了上层，不得👥已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖🚝做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先🛩唐僧师徒四人一步取得真经。他们先后找😬到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团💫队，影片故🔧事由此展开。　　影片监制及🕠艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际上🤟是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片🚉既非前作也非续集，而是🌖一个拥有独立设定的、与短📍篇平行的作品。不过，两部作品所😛呈现出的基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可🐔以获得一则充满讽刺意🤣味的当代寓言：不论底层小妖们如🛑何努力工作，似乎⛓永远无法打破固着的阶级🙈壁垒，这一壁垒不仅径🐦直指向了“浪浪山”的复杂📕权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们🐼的生活环境似乎🏌并不因个体努力得以转变，而是更加🐡依靠某种天生/既有地位🆙所赋予的、被普🕦遍承认的合法性证明。正如💨导演於水在访谈中亲承：“在🏽创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来🚭后，才觉得这就是😱当代职场人的生活，我才🐛意识到大家确实在这方面😴共情了。当代人在🛳职场中遇到的困🐱难是普遍的困难，但在家庭、学校等👿各个环境中可能都有类🔂似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当🈯前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在🥋既有话语中反复验证，一个更有🏨意思的问题是——近年来，这🌞一指涉底层劳动者处境的流🧚行标签，如何从网络📷亚文化演变为评♎论市场的高频词汇？又为🍕何在当下的电影舆论场🎲中能够迅速引发跨年龄、跨阶层🕎的情感共振？这种转变📅不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从🎴近些年电影市场对“打工人”经验的😸持续演绎中得到印证。这些作品🚕在类型与风格上或许各异，却在角🚡色设定与情感内核上呈现出🎞惊人的相似性：个体💄被困于庞大的制度与规🏝则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任务，试😚图寻找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早🕚活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工➡作的人”。最初主要指从内❌地农村到🗃沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作🛑的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业称谓迅速北上，从而进入普通🤳话语境中。上世纪90年代后，城市制造📅业崛起，农村人口🏰大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈📂的地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先🏽出现🍱了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为⏰改革开放语🙇境下大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场🚧经济深入和就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限🔞于农民工职业群体，青年群体、普通上🔗班族也开始用“打工”指代自🥨己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈之语，强调其工作中面临的艰👕辛、压力、困惑以及对💈制度的不满与讽刺。而早期中文互🔝联网，如论坛、博客等社交平台🚝，则成为这🍹种自嘲文化的传播加速器🦊。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病🎹毒式地占领了中🎃文互联网的热词版面，随后被主流🔓媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指📗涉外来务工群体的语义，扩张为覆盖办📗公室白领、普通工人、青年🌚学生在内的更广泛的劳🙊动者群体，形成了某种集自嘲、解构、共🌳鸣于一身的典型文化症候。　　将目光转向电影🥙，在我国导演群🔅体的创作中，将城市工人群体作为🤐主角，讲述“打工者”生活的影片🔷并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角👳精确聚焦于北漂打工人群，展现了一个⛑大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后📯一系列新闻事件为背景，再度讲🏵述了一名底层青年打工仔小辉在流⌚水线生产、家庭、爱情三者间游移并🍤最终走向⚽自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场🔸经济转型🤔中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市🎟外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单🃏位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的🏒城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起🦔来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市🦇白领生存，讲述职场背📐后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北🚖漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都📐与其所处的时代语境密切相⛩关。从计划经济🐤向市场经济的制🌚度更替，到🚽城镇化与人口流动的加速，再到互联🆑网经济崛起带来的劳动⛴形态变革，不♏仅是个人命运的写照，更是特🤚定历史阶段社会🏪结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的🔏叙事则逐渐与官方话语合流，成为了某种🐵时代精神塑造的反映，典型如📐文牧野执导，讲述城市青年打🍏工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制🛢、许宏宇执导，讲述年轻🍊人在当代网络文化下🧕返乡创业的农🚿村题材影片《一点就到家》。与此前🥖偏向揭示现实困境、呈现结构性压🍪迫的影像不同，这一时期的作🤽品更多🐹地承载了励志叙事🚿与时代正能量的导向，强调个体通过奋🤑斗、创新与团队协🎃作实现阶层💃跃升的可能性。这种转向不仅🕺契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建了👠一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式😇，从而在📇官方话语与大众情🗳感之间架起了一座桥梁。也正是在这💶一时期，电影市场🕜开始出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类影片一💇般沿用喜剧类型，通过强设定情♍节，呈📝现个体在制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃⛲出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上，则已经⬆开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化🤥标签进行辛💶辣而大胆的平铺直叙。细究其故事👻构架，大😇抵可分为以下三点：其一，制度化的阶层😊再现。通常以一个⌛层级分明、路径封🔤闭的组织结构空🏋间为故事的发生基础，揭示社会资源🍪在制度🥊化选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒🗻诞性，通过喜剧、讽刺等类型手⏮法夸张权力机关运行的🥘非理性逻辑与内👨在矛盾。其三，边缘主体👲的能动书写。以底层或边缘角🦎色为叙事焦点，凸显其在结构性🐢压🐊迫下的策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今🔸社会千军📬万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪🐷妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦🎳拭锅具，却因无意间磨去锅上的刻字🤤引来杀身之祸，而蛤蟆精即📎便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象💢征身份的“工牌”，哪怕它已不具备✏任何实际职能；无独有偶，在👒同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似❌乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年😖代，个体反抗🖍无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上🐁映的喜剧电影《年会不能停》以企业大♋裁员为背景，一次阴差阳❎错的选调竟引发❓了一连串的职💅场闹剧，吊诡地揭示🚐了一套荒谬的🤦企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态♓的讨论，讲述了一出草台🍫班子式的创业闹🐭剧。这些影片虽在🈚题材与叙事🛳策略上各有差异，但无一例外地借🥘用了“打工人”这一符号，将其🌹转化为类型叙事的核心意象。这些📈形象始终承载着对打🛷工人劳动处🍘境的凝视与感知，集中👻呈现了在特定😉制度语境下个体所经历🚰的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也🙆使得观众倾向于将影片中主人公🎐所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃🏭与批判之意，如今年的现象👙级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中🎿的成见是一座大山，任你怎么努🎋力都休想搬动”背后，实际上🗄反映的是大众对于三界封🕯神榜等📈级秩序的控诉。个🍲中典型则是影片中的主👓要角色申公豹，尽管他凭借着⛳自身努力考入玉虚宫，但其出身始🐏终不被主流认可，终🔕日勤勤恳恳却永远无法触及十二✈金仙之位。有论者认为，昆仑十🚱二金仙的选拔机🕦制暗含着残酷的出身论，“元始天尊🏢座下清一色的人族修士，即使太乙真人终⏰日醉饮误事仍💩能获得重要法器，而勤勉🛃修炼的申公豹只因妖💮族身份就被排除在核心🕓圈层之外。这种结构🥠性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁🐚以上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片😆中为重塑肉身，历经考验🆗的情节也被众多网友喻为某🤼种“职场人🤧的打怪升级指南”，甚至有🈯论者以哪吒情节与🦕基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面😗临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类🚧关联的合法性几何仍👪需推敲，但可以确🔊定的是，这种关于“打工人”处境的故事与😉解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机📄制与产业策略在近年共同变迁、相互耦合的产物👧。它们既借助了🍖网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影像🍀叙事不断加固这🎬一文化想象，使其成⛪为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈🐴发倾向于将虚构情节与自🐕身的生活经验进行平行对🕣照，更乐于在⏭这种带有自嘲与批📊判色彩的虚构🤺世界中完成情绪👌释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述🎣其他影片相比，《浪浪山》显然要更为残酷一些。直到结尾，四只小♏妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的💐，正如片尾🚑的那行字幕，只有“每一个勇敢出😰发的自己”。这个“自己”与上林署九品监事李✒善德、阐教先锋👽与莲花化身的哪吒不同😶，其几乎被剥离了📳所有社会身份，甚至于被完全🦄排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布💒尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百🤹年前就和如来认识，猪八戒和🏤沙僧都是天将转世，唐僧更是贵🔡为金蝉子。如是种种，并📿非人们惯常接触、可获🥜得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一🎽场域内)承认并赋予🧙价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本⚡之所以能成为有效的“资本”，在于💶它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度话语垄⛰断了“取经”的合法性，“取经”看👨起来像是一种被授🖕权的文化仪式。而在我国本🔅土文化语境下，“西天取经”的故事早已家🆙喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人🔱作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈发🌇提及的悟空形象💾与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取📈经”，而👻鲜有思考为什么一个普通妖💓怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的👯取经故事，天然地挑战了🥇这套象👀征资本的垄断逻辑。他们没有背景🖊关系，没有神格，但依然义🙊无反顾踏上了取经之路，这无疑是🎒影片最动人也最为📼深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好🔬口碑，还是影片在当下🏰评论市场🛡的火热，都汇聚到同一主🚉题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖🕚居的精神世界：它🏯交织着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与👐自我实✒现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导😔演自身的创作🌧脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕📑业于计算机专业的於🔧水决心改行学习动画，并以🐧总分第一的成绩考取了北京电影学🕙院动画学院的😋第一届研究生。三年后，於水👻创作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以动画🔀为主，混合💞了部分真实影像的🚐动画短片作品，讲述了💠一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投🎂给路边乞丐一枚硬币，最终引📃发了超级大国之间的核战争，也阴🥊差阳错引出了乞丐本人的坎坷人生🥋。在这部作品中，我们已🎲经可以窥见於水日后的💃创作底色：通过夸🚉张的因果链条，把个体最微小的🌻举动置于庞大的🌷社会与国际体系中，揭示了个人☔在权力结构中的脆弱与🌯无力。一方面是对“小人物”命运的敏🗾锐捕捉与同情，另一方面，则是通过🍟自我介入、自嘲、媒介拼贴的🦂方式，对看似🍦精密运转的社📆会机器进行大胆而尖锐的讽刺💃。　　2010年，於水创作💫了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的一👦名纺织女工为主角，以一种“无产阶级的📄历史意识”，挑战了新世纪我🔳国社会文化🥝中的国际观念与风俗变迁：在相隔半👕个世纪后，国人再一次将个人✖生命经📃验置于世界格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个🎒人在历史舞台中所获得🥥的激情、荣誉、成就，却随着时代的变💸迁愈发令人感到陌生😝与遗憾。需要提及的是，旧中国❗的纺织工业是中国🕒近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族🅿资本、劳动力与市〰场份额，都在国民经济的运🚱行中起🔔到了重要的影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女🎈性又在整个新📵中国纺织行业建设中起到🔁了重要的作用，不论是上海第十七棉🌙纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉🏮六厂郝建秀，都是个中的代表与模📘范。因此，对“纺织女工”这一工🔯种的选择，天然承载🙊了银幕上这一个体命运的历史🚴性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺💞乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定🙈了於水影🖌片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个💆人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首🈯条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字实验，其并不是依照时🍯间顺序的平铺直😁叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听🕥到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这🍢是治愈中国各种不良⛎现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以🌹尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应🥢该有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事🥍物批判。这是最最最低的⏪底线了吧？但现实中，国人有很多投🤓机者和🎈没有原则的人……所谓的逆🚟淘汰机制产生了：投机🅿的人步步高升，如鱼得水，有原则的人处🐣处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇💷日记又分别以“10岁小女孩🌟在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿😭童的暴力和犯罪问题📭与“我”对年少时期一位➡同学的回忆。三篇🀄日记均围绕“否否”这个书写🌰主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙述。当然，不变的依然是🌐作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的👽笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下📳直接喝，0.5mm的自动笔芯一根一🚞根吃”，甚至在厕所里尿🚊尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一🚠端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次斗殴🍈中被打死了”。[6]　　在相📬当一段时间里，“否否”便以这⬅样一种冷酷而略带戏谑的🏼形象出现。也正是这样🐌一个形象，催生了作者首♋部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系👆列片中，愤怒是🐲否否的关键词。因为对🐩丑恶的愤怒，就是我们的正能量。”系列片🚲的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山路🚗上缺🖤了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上🐾到处封路设卡，细究得知只🖖是为了迎合“上级视察”；飞机起🐄飞前的客舱，客人无视道🏾德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了✏一桩桩日常生活中🎉令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基⭕本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行爽文中无📵所不能的主⏫角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了💋社会生活中的切实问题，虽只能以💬动画的方式固执而理想地解决⚾，但毕竟留🦒下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本🧠人对彼时的电影市场⏲的观察直接有关。他本人在回💡忆中提及，2009年起，他开始关注互联📨网动画行业，彼时正值🐓电视动画的寒冬，电视🔟台对电视动画的支持力㊗度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只👫有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场和其个🧛人能🌬力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风🎄险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断⌚地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的🌘原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪💇无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐✨槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般📥很少主动在网😠上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎🍵这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博⚓刚刚火起来不久，微🦇博上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激起😐大众愤怒，如果此时有一个虚🔛拟人物能代言大🧛家惩治坏人，一定会得到强烈的📓共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生🦐了可能是於水评分最高、最广🐄为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系🍬列讲述的基本是一个蝙蝠侠🛋式的“法外狂徒”，专门⛸处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像📃似是一个专门的内容序列，毋🤦宁说是某种个人的日常生活🍕见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指🆘南”“七夕终👗极约会秘籍”“阅兵你看得够仔细吗”等放在如今也🤡足够“标题党”的日常👫推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经🗜开始有意以大📗量彼时中文互联网流行的表情包、二创图片🔘为主要内容，辅以少量的📓文字说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物🛡形象作为补充。而在创作之外，於水还🦒坚持对社会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影😞院的不文明行为)、“纳税人出🧦钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创⛓作的现实底色。　　在这里，一💎个有趣的分叉产生了。十年前，於水的📻命运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大🎚国博弈与军备竞赛🤷的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天🐎才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我🐻国电影市场，成为中国影史☝票房冠军，后者🌔仍然以天才的创意持续🤘对影片形式进行探索，最终讲🐕述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远Ⓜ非是某种奥德赛式的英雄之🏏旅，也不是对各类视➗觉媒介的融合与⏱突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍🕠无名的个体，构成了🀄当今社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常被我们🛥忽视，没有具体的生💼活和面目。我🏆们平时看到的妖怪都是🔃为非作歹的，但在这部电影里他😆们也挣扎在生存🎁的困境中，碰到人类的⬇时候都非常卑微……我希望大家借小🧝猪妖看到🏚生活中每一个具体的🧘人，他们不完美，他们就和你我一样㊗”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历⛷史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电🎩影评论与大众舆🚯论中持续扩张的语境，其所呈现的职场生👪态与🍢制度荒诞为观众🙈提供了强烈的现实投射🎓与市场共鸣；另一方面，从导演个人🤢的创作脉络来看，於水早期作品中🍳对“nobody”处境的敏锐捕捉✅与持续书写，已为这一主题的📑成熟化奠定了深厚🗼的创作基础。正是在宏观🐛的话语结构😛与微观的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得广💪泛的文🔬化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发布了🖤最后一条推文，以“否否”的口吻🦃对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通🍂扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿🐛态回归了——只是背🎂景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见一🥑些悬而未决的问题：天生平凡的小🍔猪妖一家，又怎会拥有强🐜大到得以抵抗黄眉🔟的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代⏬表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四🔜根救命毫毛为代价，部分填补影片内容⛰的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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（青岛日报／观海新闻记者 觀月水面）